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Le résultat des études suggèrent en effet l'existence d'un lien fort entre le bonheur et l'héritage génétique. Il existe naturellement de nombreux facteurs qui déterminent si le sujet est heureux ou non. Parmi eux, on distingue notamment les circonstances extérieures, comme le fait d'être ou non au chômage.


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L' âge joue un rôle déterminant également. Cependant, le caractère est l'un des principaux facteurs: Bien plus, le chercheur Jan-Emmanuel De Neve de l' University College , a comparé les sujets en s'intéressant au gène responsable de l'encodage de la protéine transporteuse de la sérotonine.

La sérotonine est connue pour avoir une large implication dans la régulation des humeurs. Le chercheur a donc comparé les différents allèles , longs et courts, dans leur production de transporteurs de sérotonine. Il apparaît que les allèles les plus longs produisent plus de transporteurs de sérotonine que les courts. Ainsi, les sujets ayant deux allèles longs sont, selon les résultats de De Neve, statistiquement plus heureux que ceux possédant un long et un court.

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Eux-mêmes sont plus heureux que ceux portant deux allèles courts. L'étude de ce chercheur est cependant devenue controversée lorsque ce dernier a établi un lien entre la présence d'un certain type d'allèles et l'appartenance à un groupe ethnique.

Bonheur — Wikipédia

Si l'étude de ce dernier n'a été réalisée que sur des Américains , il a cependant établi que les noirs américains de son étude avaient plus de long allèles que les blancs américains, qui eux-mêmes en avaient nettement plus que les américains d'origine asiatique. Ce résultat est en accord avec des études précédentes, prouvant que les Asiatiques sont souvent moins heureux que ce que leur taux de richesse pouvait prévoir.

Les études ne sont cependant qu'à leur balbutiement et les chercheurs ne prétendent pas avoir résolu la question du lien entre bonheur et hérédité. D'autres, comme Kant, opposent la recherche du bonheur et la réalisation de la loi morale: Nietzsche , lui, la critique comme une fuite devant le tragique de la réalité, lui préférant l'expérience de la joie. Selon Épicure , le bonheur a deux faces: Le bonheur est conditionné par le plaisir cf. Le texte le plus célèbre d'Épicure qui illustre sa conception du plaisir et du bonheur est La Lettre à Ménécée:.


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De tout cela, la sagesse est le principe et le plus grand des biens. Hermann, C'est le motif de toutes les actions de tous les hommes. Et cependant, depuis un si grand nombre d'années, jamais personne, sans la foi, n'est arrivé à ce point où tous visent continuellement. Tout ce qui nous distrait et nous évite de penser à Dieu est appelé "divertissement" par Pascal. L'éthique d'après Spinoza est la recherche de la béatitude, définie comme amour intellectuel de Dieu c'est-à-dire de la Nature.

Spinoza utilise souvent les deux termes comme synonymes [ 16 ]:. III, début. Robert Misrahi prend le parti de faire de Spinoza le philosophe du bonheur [ 17 ]. De même Bruno Giuliani [ 18 ]. De même il pense que le bonheur supposerait que nous puissions satisfaire tous nos désirs, pleinement et sans interruption:. Mais le bonheur ne demande en réalité que de satisfaire nos besoins. Cependant, il ne faut pas prendre Kant pour un moraliste qui condamnerait la recherche du bonheur au profit de la suprématie du devoir.


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  7. Au contraire, il ne s'y oppose pas mais dit qu'il n'est pas possible de suivre la loi morale tout en recherchant son bonheur. Au contraire, ce qui est dérivé de la nature propre de l'humanité, ce qui est dérivé de certains sentiments et de certains penchants et même, si c'était possible, d'une direction qui serait particulière à la raison humaine et ne devrait pas nécessairement valoir pour la volonté de tout être raisonnable, tout cela peut bien nous fournir une maxime à notre usage mais non une loi Ce que chacun inévitablement veut déjà de soi-même, cela n'appartient pas au concept de devoir..

    Il est contradictoire de dire qu'on est obligé de concourir de toutes ses forces à son propre bonheur. Au contraire, le devoir envers autrui consiste à contribuer à son bonheur:. Ce sont: On ne peut pas intervertir les termes Quand il est question d'un bonheur auquel ce doit être pour moi un devoir de travailler comme à ma fin, il s'agit nécessairement du bonheur d'autres hommes, de la fin légitime desquels je fais par là aussi ma propre fin.

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    Mais alors ce n'est pas le bonheur qui est la fin mais la moralité du sujet. Parvenus à ce stade, nous voyons apparaître une question: La réponse de Kant est à la fois imprécise et nuancée:. Il importe beaucoup de savoir ce qui est vraiment un besoin pour chacun suivant sa manière de sentir, et il faut laisser à chacun le soin de le déterminer par lui-même. La loi vaut seulement pour les maximes, non pour les actions déterminées.

    Kant est ainsi un philosophe, non du bonheur, mais de la spéculation, de l'éthique et de la morale. Selon Nietzsche , le bonheur est: Cette citation extraite de l' Antéchrist amène à penser que Nietzsche voit dans la puissance la seule voie pour l'homme d'atteindre ce sentiment. Celui qui ne sait pas se reposer sur le seuil du moment pour oublier tout le passé, celui qui ne se dresse point, comme un génie de victoire, sans vertige et sans crainte, ne saura jamais ce que c'est que le bonheur, et, ce qui est pire encore, il ne fera jamais rien qui puisse rendre heureux les autres.

    Imaginez l'exemple extrême: Toute action exige l'oubli, comme tout organisme a besoin, non seulement de lumière, mais encore d'obscurité. Un homme qui voudrait sentir d'une façon tout à fait historique ressemblerait à celui qui serait forcé de se priver de sommeil, ou bien à l'animal qui devrait continuer à vivre en ne faisant que ruminer, et ruminer toujours à nouveau.

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    Donc il est possible de vivre sans se souvenir, de vivre même heureux, à l'exemple de la bête, mais il est absolument impossible de vivre sans oublier. Ou bien, pour m'expliquer sur ce sujet d'une façon plus simple encore, il y a un degré d'insomnie, de rumination, de sens historique qui nuit à l'être vivant et finit par l'anéantir, qu'il s'agisse d'un homme, d'un peuple ou d'une civilisation.

    Longtemps méprisé par les philosophes au profit de la recherche métaphysique de la vérité ou de la réflexion sur la science, le bonheur est redevenu récemment le centre de la réflexion de certains philosophes dans la lignée d' Épicure et Spinoza , comme André Comte-Sponville Le bonheur, désespérément , Clément Rosset La force majeure , Robert Misrahi Traité du bonheur , Michel Onfray L'art de jouir , Bruno Giuliani L'expérience du bonheur ou Vincent Cespedes Magique étude du Bonheur.

    L'approche philosophique s'enrichit des approches psychologiques comme Csikszentmihalyi Vivre, psychologie du bonheur , Tal Ben Shahar L'apprentissage du bonheur ou Christophe André Imparfaits, libres et heureux , des approches spirituelles comme Krishnamurti Le sens du bonheur ou Matthieu Ricard Plaidoyer pour le bonheur. La philosophie contemporaine revient donc à l' Éthique comme recherche d'une sagesse pratique au quotidien, basée sur les exercices spirituels de l'antiquité cf.

    Pierre Hadot , ce qui explique sans doute le regain d'intérêt récent du grand public pour la philosophie. Dans l'essai Le bonheur: Essai sur la joie , Robert Misrahi propose une philosophie du bonheur par la joie, sans déterminisme. Au sujet du bonheur, il délaisse le courant pessimiste des philosophies du renoncement, du bonheur différé et celles du plaisir-péché ou plaisir-vice: Il préfère, sans totalement les encenser, le courant positif: Aristote affiné par l'épicurisme, Spinoza, Thomas More [ 32 ].

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    En philosophie bouddhiste, l'être va éviter d'être dans le désir car sans quoi, sa vie va osciller entre le plaisir et le déplaisir. Donc le bonheur est plus la recherche d'un état de conscience d'être-à-soi et d'appartenance au monde. L'être vise un certain détachement éventuellement teinté de compassion.

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    Les émotions sont des facteurs de perturbations alors que le bonheur est calme et harmonie. Le Nirvana est l'expression suprême d'un bonheur qui ne serait même plus alors qualifiable tant il serait intemporel et acausal. C'est un état normal, lié au mécanisme du désir et de la pulsion , que nous devons apprendre à satisfaire dans les contraintes imposées par la vie en société, à commencer par la famille.

    L'idée d'un pessimisme freudien est liée à la théorie d'une pulsion de mort. Sigmund Freud considère à partir de qu'à la sexualité psychique insatiable s'ajoute une tendance à l'autodestruction, à l'anéantissement.